真宗大谷派（しんしゅうおおたには）の経文（きょうもん）

御文（おふみ）

末代無智（まつだいむち）の在家（ざいけ）止住（しじゅう）の男女（なんにょ）たらんともがらは、こころをひとつにして阿弥陀仏（あみだぶっ）とふかくたのみまいらせて、さらに余（よ）のかたへこころをふらず一心一向（いっしんいっこう）に仏（ぶっ）たすけたまえともうさん衆生（しゅじょう）をば、たとい罪業（ざいごう）は深重（じんじゅう）なりとも、かならず弥陀如来（みだにょらい）はすくいましますべし。これすなわち第十八（だいじゅうはち）の念仏往生（ねんぶっおうじょう）の誓願（せいがん）のこころなり。かくのごとく決定（けっじょう）してのうえには、ねてもさめてもいのちのあらんかぎりは、称名念仏（しょうみょうねんぶっ）すべきものなり。あなかしこなかしこ。

信心獲得（しんじんぎゃくとく）すというは、第十八（だいじゅうはち）の願（がん）のこころうるなり。この願（がん）のこころうるというは、南无阿弥陀仏（なむあみだぶっ）のすがたをこころうるなり。このゆえに、南无（なむ）と帰命（きみょう）する一念（いちねん）の処（ところ）に、発願廻向（ほつがんえこう）のこころあるべし。これすなわち、弥陀如来（みだにょらい）の凡夫（ぼんぶ）に廻向（えこう）しましますこころなり。これを大経（だいきょう）には、令諸（りょうしょ）衆生（しゅじょう）功徳（くどく）成就（じょうじゅ）ととけり。されば无始（むし）已来（いらい）つくりとつくる悪業（あくごう）煩悩（ぼんのう）を、のこるところもなく、願力不思議（がんりきふしぎ）をもて消滅（しょうめつ）するいわれあるがゆえに、正定聚（しょうじょうじゅ）不退（ふたい）のくらいに住（じゅう）すとなり。これによって、煩悩（ぼんのう）を断（だん）ぜずして、涅槃（ねはん）のうといえるはこのこころなり。此（この）義（ぎ）は当流（とうりゅう）一途（いちず）の所談（しょだん）なるものなり。他流（たりゅう）の人（ひと）に対（たい）して、かくのごとく沙汰（さた）あるべからざる所（ところ）なり。能々（よくよく）こころうべきものなり。あなかしこあなかしこ。

聖人一流（しょうにんいちりゅう）の御勧化（ごかんけ）のおもむきは、信心（しんじん）のもって本（ほん）とせられ候（そうろう）。そのゆえは、もろもろの雑行（ぞうぎょう）をなげすてて、一心（いっしん）に弥陀（みだ）に帰命（きみょう）すれば、不可思議（ふかしぎ）の願力（がんりき）として、仏（ぶっ）のかたより往生（おうじょう）は治定（じじょう）せしめたもう。そのくらいを、一念発起（いちねんほっき）入正定（にうしょうじょう）之聚（しじゅ）とも釈（しゃく）し、そのうえの称名念仏（しょうみょうねんぶつ）た如来（にょらい）わが往生（おうじょう）を定（さだ）めたまいし御恩報尽（ごおんほうじん）の念仏（ねんぶっ）とこころうべきなり。あなかしこあなかしこ。

夫（それ）、人間（にんげん）の浮生（ふしょう）なる相（そう）をつらつら観（かん）ずるに、おおよそはかなきものは、この世（よ）の始中終（しちゅうじゅう）まぼろしのごとくなる一期（いちご）なり。さればいまだ万歳（まんざい）の人身（にんじん）のうけたりという事（こと）をきかず、一生（いっしょう）すぎやすし。いまにいたってたれか百年（ひゃくねん）の形体（ぎょうたい）をたもつべきや。我（われ）やさき人（ひと）やさき、きょうともしらず、あすともしらず、おくれさきだつ人（ひと）はもとのしずく、すえの露（つゆ）よりもしげしといえり。されば朝（あした）には紅顔（こうがん）あって夕（ゆうべ）には白骨（はっこっ）となれる身（み）なり。すでに無常（むじょう）の風（かぜ）きたりぬれば、すなわちふたつのまなこたちまちにとじ、ひとつのいきながくたえぬれば、紅顔（こうがん）むなしく変（へん）じて桃李（とうり）のよそおいをうしないぬるときは、六親眷族（ろくしんけんぞく）あつまってなげきかなしめども、更（さら）にその甲斐（かい）あるべからず。さてしもあるべき事（こと）ならねばとて、野外（やがい）におくって夜半（よわ）のけむりとなしはてぬれば、ただ白骨（はっこっ）のみぞのこれり。あわれとゆうもなかなかおろかなり。されば人間（にんげん）のはかなきことは老少不定（ろうしょうふじょう）のさかいなれば、たれの人（ひと）もはやく後生（ごしょう）の一大事（いちだいじ）を心（こころ）にかけて、阿弥陀仏（あみだぶっ）とふかくたのみまいらせて、念仏（ねんぶつ）もうすべきものなり。あなかしこあなかしこ。