自警録

新渡戸稲造

一人前とは何を標準とした言葉か

　永き過去を持たぬ人にも、自己の身の上を反省し、もって将来のことを計るのは、折々あることであろう。まして一生の旅路の坂を下りかけた人にはしばしばある。ゆえにこれは 老若（ろうにゃく）を問わず誰しも経験あることと信ずる。凡人の習いと言わんか、僕もこの例に違（たが）わず四十歳前後のころよりしばしば、
「己（おの）れは一人前（にんまえ）の仕事を為（な）したであろうか」
　を自問した。しかしてこの問題の起こると同時に起こる疑問は、そもそも一人前というはいかなる量（りょう）を指すかということである。
　一人前（にんまえ）、一人分（にんぶん）、一と通（とお）り、人並（ひとなみ）、十人並（にんなみ） 、男一匹（ぴき）の任務などいう言葉はわれわれのつねに聞くところである。なかんずく一人前という言葉は種々の場合に応用されている。反物（たんもの）一反あれば一人前の衣服が出来る。五合（ごう） の米があれば人間一人の一日の生命をつなげる。
　独立の生活を営み得るだけの芸術を習得すれば、一人前の芸人となる。
　料理屋で飯（めし）を注文すれば一合（ごう）二、三勺（じゃく）を一人前という。
　牛肉屋に肉を注文すれば二十五匁（もんめ）より三十五匁（もんめ） までをもって一人前とする。
　一人前に対（たい）してかくのごとき標準を設（もう）けたのは何より起こったのであるか。
　四尺（しゃく）に足らぬ小（こ）男にも、六尺（しゃく）ちかい大兵（だいひょう）にも、一反（たん） の反物をもって不足もしなければあまりもせぬ。もっとも仕立の方法によりてはいかようにもなし得られる。特別の理由あるにあらざれば、丈（たけ）の長短を斟酌（しんしゃく）せず一人前は一反（たん） と定めてある。
　また小食の人も健啖家（けんたんか）も、肉（にく）を注文すれば同じ分量を授（さず）けられる。ほとんど個性を無視して男（おとこ）一匹（ぴき）の食物（しょくもつ）は何合（なんごう）、衣類は何尺（なんじゃく）と、一人前なる分量が定まっている。して、この分量は数学的に割り出したのではない。
　日本には何尺の反物が出来る。これを人口に割り当てて一人前は何尺としたのでなく、また消費の額を精算して、日本人は春夏秋冬を通じて衣服は何枚要（い）るかから割り出したものでもない。
　それと同じく人の容貌（ようぼう）を評するにも、よく十人並（なみ） という言葉を使う。これはすなわち美醜（びしゅう）の一人前という意味であるが、美醜の割り出しなどは、眼鼻（めはな）や顔形（かおかたち）の寸法を計（はか）って出来得るものでない。まして芸などについては算盤（そろばん）にかけることは絶対的に不可能のことである。
　これによりてこれを見れば一人前あるいは一人分（ぶん）と称するは、統計学者が平均人と称するものとはだいぶ趣（おもむき）を異にしているように思う。

一人前と統計学者のいうノルム

　大槻（おおつき）先生はその著『言海（げんかい）』において、人並みという言葉を説明して、世の常の人の列（つら）なること、尋常（じんじょう） と説いている。これをもって見ても人並みまたは一人前ということが平均とは違うことがわかる。統計学者がよく用うる言葉にノルム（norm）というがある。通常これを標準、規範、 型（かた）などと訳しているけれども、この訳語にては他の文字と混同する虞（おそれ）があるから、僕は原語（げんご）のままにノルムという字を用（もち） いたいと思う。ノルムはその語原（ごげん）を調べると大工（だいく） の使用する物指（ものさし）すなわち定規（じょうぎ）である。この定規に適（かな）ったものがノルム的（てき）すなわち英語にいうノーマル（normal）である。一人前の人（ひと）というのはノルムで測って不足なき人をいうので、すなわち常識的に言わば肉眼鑑定で見て、まずまず一ととおり具備（そな）わっているものを指していうのであろう。未開国なら未開国相応に風俗・習慣・智能・信仰があって、これに応ずる態度がある。
　これすなわちその国のノルムに適（かな） うというべきものである。もしこのノルムに達し得なければ、その人は社会の一員として取扱われぬ不幸に陥（おちい）る。ゆえに同じ国人（こくじん）のうちでも精神薄弱児とか精神異常者を測ればノルムに適（かな）わぬ。
　ノルムと平均とを同じように用いても差し支えないこともあろうが、平均は実在的（じつざいてき）現象を測るもので、ノルムは実際経験の後、誰（た）れいうとなく、十目（もく）が見、十指（し）が指（ゆびさ）して、一種の理想的標準を設け、物を測定するに用うるものであると思（おも）う。老子（ろうし）の有名なる語に、
「道（みち）の道（みち）とすべきは常（つね）の道（みち）にあらず」と。
　これは種々に解釈されるが、平均とノルムとをもってしても解釈の一法（ぽう）となし得はせぬか。人が普通に道（みち）というのは実測上のすなわち平均の道というので、常の道というのはノーマルの道をいうのであろう。さすれば同じく平均だけの仕事をするものをもって一人前の任務を終えたものとみなすことが出来（でき）ようか。僕はかくのごとき問題で長く頭脳（ずのう）を痛めたが、恥ずかしいことにはこれを自己に応用して問題を解決し得なかった。しかしてこれは今もなお出来たとは断言しがたい。

一人前の人と一人前の業

　この問題を提出したならば、何人（なんぴと）もそれは国柄や年齢にもよろうし、社会の位地職業等にもよろう。五十歳の男と二十歳の青年と同一にこの問題に当（あ）つることは出来ぬというであろう。一人前の業（ぎょう）を客観的に一定することが出来ればまことに気が楽であるが、とても諺（ことわざ）にあるごとく、
「田舎（いなか）の一升（しょう）は江戸（えど）でも一升（しょう）」
　というわけにはゆくまい。僕もまた幾ぶんかそう思うけれども、二十歳の者なら二十歳の一人前並みであるか、丁稚奉公（でっちぼうこう）の職にあるものならば丁稚（でっち）の一人前のことをなしたか、一国の宰相（さいしょう）なら宰相として一人前の仕事をしたか。こういうように一人前なる意義をせまく取りてこの問題を解決せんとすれば、恐らく各自に解決が出来ると思う。しかしいかなる問題もこれを根本的に解決することは容易ならぬことである。ゆえに根本的でなくとも、一時的の解決にてもよかろうが、とにかく幾らか安心の出来るだ けの解決はしたいものである。
　自分は果たして一人前の仕事をなしたかというのと、自分は果たして一人前の人間であるやということとは、二つの問題であって、もちろんそのあいだに少なからざる差違がある。今しばらく仕事について愚説（ぐせつ）を述べてみよう。
　一人前の仕事という分量は何人（なんぴと）が定めるのか、これをきわめて具体的にわかりやすく譬（たと）えれば、学生の身なれば一日の一人前の仕事は授（さず）けられた学科を習得し、点数は百点に達しなくとも、七十点も取れれば一人前とみなされるであろう。商売人であればその日の取引を残らず結了（けつりょう） することであり、一家の主婦なれば一日のあいだに為（な）すべき掃除（そうじ） なり料理なりその他夫（おっと）に対する義務、子供に対する世話をも首尾（しゅび）よく為（な）しとげることであろう。右は一日の仕事をいったのであるが、これを一年を通じてその日その日の務めを完（まっと）うし、ひいては終身これを継続せば、この人はたしかに一人前の仕事をした人で、天にも地にも人にも恥じぬ人であろう。古人の言のごとく、
「世（よ）に在（あ）ること一日ならば、一日の好人（こうじん）と做（な）るを要す」
　との心掛けを連日実行して、一生を貫（つらぬ）けば、その人は実（じつ）に好人である。

測る標準は内にあるか外にあるか

　しかるにこの例について起こる疑問は、定規（じょうぎ）として用いた標準はみな自己以外にあることである。学生ならば学校の規則と教師の要求する業務を行うのである。商売人ならば他より起こる取引を完（まっと）うするのであり、婦人ならば家政上のことを、いわば余儀なくさせらるるのである。ノルムは定規（じょうぎ）なりといったが、この定規は自己以外に、世人（せじん）がわれわれに期待する業務の分量であり、してその分量は、同じ境遇にある普通の人が為（な）しつつある分量であって、甲も乙も丙（へい）も丁（てい）もやり得るのだから誰れでもやるべきものと定められている分量である。俗にいう世間（せけん）の勤めとはこのことをいうらしい。
　ここで僕の心を苦しむることは右のごとく一定の職務とか地位とかが要求するのなら、ずいぶん明白に寸法に従って測り得るが、しかし俺（おれ）は一人前の人間なりやというにいたっては、仕事をもって測るのでなく、思想をもって測るのではあるまいか。果たしてそうとすれば自分の心を測るノルムは果たしていかなるものなりや。またどこにありや。
　もしノルムにして自己以外にあるものならんには、自分の勝手（かって）にならぬことは確実である。たとえば牛肉屋に行き、 俺（おれ）は人並みよりも大食であるといったからとて、一人前として五十匁（もんめ）なり六十匁なりを持っては来ない、私は小食ですと遠慮したとしても、一人前の注文すれば牛肉はやはり三十匁（もんめ） である。己（おの）れは碌（ろく）な教育を受けなかったといったからとて、自分が一人前に足らぬ業（ぎょう）をすれば世間は斟酌（しんしゃく） せぬ。私は最高教育を受けた者だといったからとて、一時の尊敬を受くるかは知らぬが、その人格にいかがわしきことがあれば、彼に対する尊敬は永続せぬ。学問は人並み以上でも人として果たして一人前なりや否（いな）やはおのずから別問題である。

職業上の一人前と全人（オールメン）としての一人前

　故に人を測（はか）るについて、目方（めかた）をもって某（それがし）は何貫（なんがん）ときめることは出来る。丈（たけ）をもってして某は何尺（じゃく）何寸（ずん） と定むることも出来る。そしてこの人の貫目（かんめ）、あの人の身長は人並みとか人並み以上とかまたは以下と判断することも出来る。それと同じく無形なることについても学問は人並み以上とか、談話は人並み以下とか、思想は人並み優（すぐ）れて高いとか低いとか、かく別々に測（はか）ることは出来る。こういう体格、知力、才能は根底において相互に関係があるかも知れぬ。たとえば英国の王立学士院では英国一流の学者を網羅してあるが、彼らの寸尺貫目（すんしゃくかんめ）を測ると平均人よりはるかに以上に当たっている。この点より推測すると学問の出来るものは脳髄（のうずい）もよい。脳髄のよい者は体格も偉大にして肉附（にくづき）もよく大きいという関係があるかも知れぬ。
　しかし必ずしもそうとは断言されぬ。ナポレオンのごとく一代の豪傑にして身長の低い者もある。ことに学者中には頭脳（ずのう）の透明鋭利（えいり）な者にして肉体のこれに伴わぬものがたくさんある。ゆえに人の力を種々に区別し、そしていずれの力では人並み以上とか以下とか、個々別々に離すことは案外たやすいことで、また普通に行わるる方法である。専門家が世人（せじん）よりたっとばるるのもこれがためである。
　専門家というもあながち学問に限るのでない。いかなる芸、いかなる職業においてもある一方面に練習を加（くわ）え優（すぐ）れた者は世に貢献（こうけん）することが多い。その専門の道については、たしかに普通人の標準に比し一人前以上の仕事する人である。前に述べた芸人などの例はもっとも能（よ）く当たることであるが、これはいわば人を幾多（いくた）の片（へん）に切り、そのもっとも長じた所を一般的ノルムで測るのである。
　しかるに専門家中には、その専門に熱中（ねっちゅう）し、他の天稟（てんぴん） の力を発達せしめない者がたくさんある。その怠（おこた）りたる力をもって測れば遠くノルムに及ばぬ者も間々（まま）ある。すなわちかかる人は全人（オールメン）として見れば一人前に足らぬ人である。己（おの）れの職業については一人前の仕事をしたと称するも、人としては一人前の人ならぬ人が多い。学者などのうちにはほとんど人間失格者のごとき人がある。自分の専門の範囲については大家であるが、人間としてはまったく成っておらぬ場合も往々ある。むかし孔子（こうし）は、
「君子（くんし）は器（き）ならず」
　といったが、学者はとかく器械化しやすい。ゆえに、世俗の人がややもすれば学者をぼんやりした人間失格者のごとくいう。しかし実地家（じっちか）の中にも同じ過（あやま）ちに陥（おちい）るものが多い。すなわち実業家と称する人の中には自分の商売を進むるに鋭（するど）く、その成功のためにはほとんど人倫を紊（みだ）すも恬（てん）として恥じざるのみか、かえってこれを誇りとするがごとき人をしばしば見受ける。かかる風（ふう）あるものは人間失格者としか思われぬ。
　おそらく人間として平均の調和を失（うしな）えるものは、学者よりも実業家にかえって多いかと思われる。譬（たと）えていえば、人の腕（うで）は身幹（しんかん）に比して何分（なんぶん）とか、たいてい一定した割合がある。この割合を越（こ）えても不具（ふぐ）であり、不足しても不具である。いわゆる世の実務家あるいは実業家などには 手（て）の長過ぎる人があるとすれば、学者間（かん）に短か過ぎる人のあると同然、両者ともに不具なりとの譏（そしり）はまぬがれまい。

要は人は業（ぎょう）なり

　かくいったからとて僕は専門に集中することをやめて、人間一人（にん）並みになるには、あれも少し、これも少しと音楽も商売も政治も踊も大弓もやれというにはあらぬ。仕事するにはよろしく専門的であるべしと僕は確信している。堂に昇（のぼ）らばよろしく室（しつ）にも入るを要する。しかして甲（こう）がその専門についてある点まで上達すれば、乙がまた他の専門についてある点に達するに比べて専門がいかに違っても、各自の造詣（ぞうけい）は深さ高さによりて測り、たしかに某（それがし）は何の道においては人並み以上なりということが出来る。もしかくのごとき人にしてたとい非倫のことを為（な）したとしても、その人はやはり専門については一人前の分（ぶん）をなしたものといわねばならぬ。しかるにこの人は果たして人として一人（にん）並みであるや否（いな）やにいたっては疑問であるといわねばならぬ。
　しからば一人前の人となるのと、一人前の仕事をするのとはまったく別であろうか。人としては不具者であるも、仕事をして衆（しゅう） に優（すぐ）れたならば、それで甘んじて死すべきか。この問題になるとおそらく人々の考えに大分（だいぶ）の相違があるであろう。今日（こんにち）のごとく功利的思想のさかんなる時代においては、人となりは一人前ならなくとも、仕事の効果（こうか）さえ挙（あ）ぐるを得ば人として生まれ来た甲斐（かい）ありと信じ、仕事に重きを置いて人となりを顧（かえり）みぬであろうが、しかし真に偉大なる効果を挙ぐる仕事師（しごとし）は、その人格においても人並み以上たらねばならぬことがだんだんに分かって来はせぬか。
「文は人なり」
　というが、人格を示すもの豈（あ）に独り文のみならんやで、政治も人なり、実業も人なり、学問も人なり、人を措（お）いては事もなく業（ぎょう）もない。一人前の仕事を為（な）し遂（と）げんと欲する者はあらかじめ一人前の人となることを心がくべきものと思う。一人前の仕事さえ出来れば、一人前の人なりとは断定し難（がた）きものでなかろうかとは、僕の常に疑うところである。
　これを譬（たと）えていえば、ここに数多（あまた）の器（うつわ）があるとする。これらの器（うつわ）――仮りに徳利（とくり）とすればその仕事は水を入れるにある。そしていずれもその容積は異なっている。大きいものは一石（こく）も容（い）るれば小さきものは一勺（しゃく）も容れ得ぬ。しかしいかに小（しょう）なるも玩具（がんぐ）にあらざる限りは、皆ひとかどの徳利と称する。ただ何の実用にもならぬほど小さければ徳利一本といわずに玩具一つと呼び做（な）す。してみれば徳利の徳利たる 所以（ゆえん）はある最小限以上の容積すなわち分量すなわち仕事にあると思わるれども、分量の多寡（たか）には大差がある。人も同じく多数の者が同種類の仕事に従事していても、仕事の能率の上に非常なる差があっても、白痴（はくち）でなければ、みな一人前と算（かぞ）えらるるであろう。
　しかるにここに大いに考うべき一条は各自が果たして各自の容積いっぱいに水を含めるや否（いな）やの問題である。四斗樽（とだる）大（だい）を備（そな） えても空（から）なれば四升樽（しょうだる）にも劣る。二合徳利（ごうどくり）でもいっぱいに満（み）つれば一斗（と）入りの空徳利（からどくり）に優（ま）さる。人もどれほど「王佐棟梁（おうさとうりょう）」の才であっても、これを利用もせず懶惰（らんだ）に日を送れば、小技（しょうぎ）小能（しょうのう） なるいわゆる「斗筲（とそう）の人（ひと）」で正直に努（つと）める者に比して、一人前と称しがたく、ただ大（だい）なる「行尸走肉（こうしそうにく）」たるに過ぎぬ。してみれば一人前の仕事とは各自がめいめい天賦（てんぷ）の才能と力量のあらん限りを尽すことであろう。果たしてそうとすれば一人前の仕事を計る基準は当事者めいめいに存在するもので、己（おの）れ以外に求むべきものでなかろう。すなわち己れの仕事を計るものは己れ自身である。英国の大詩人テニソンの句に、
　 と。太古ギリシアの神託（しんたく）に、
「己（おの）れを知（し）れ」
　とありしは自己の性質能力を覚（さと）り、もって自己の使命の何たるを認識することで、世には人を知（し）らざるを患（うれ）うる者がある。人の己（おの）れを知らざるを患（うれ）うる者はさらに多いが、己（おの）れを知らざるを患（うれ）うる者ははなはだ少ない。
冒頭（ぼうとう）にいうがごとく僕は永く自分の身に顧（かえり）みて、我は果たして一人前の仕事を為（な）し終えたるか、我は果たして一人前の人となりしかという問題について、いささか所感を述べたが、これが解決は遺憾（いかん）ながらいまだ述ぶることは出来ぬ。恐らくは何人（なんびと）といえども、己（おの）が身に顧（かえり）みてこの問題を提出したならば、確固（かっこ）たる答えを為（な）し得るものはあるまいと思う。もし為し得る人があるとすればもって世人（せじん）に示して欲しい。僕がここに自分の迷（まよ）いの径路（けいろ）を述べたのは、同じ問題に苦しめる人の参考に供（きょう）したいからである。